konsep iman dan pelaku dosa besar

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Persoalan yang pertama-tama timbul dalam teologi islam adalah masalah iman dan kufur. Persoalan itu pertama kali dimunculkan oleh kaum khawarij ketika mencap kafir sejumlah tokoh sahabat Nabi Muhammad SAW yang dianggap telah berbuat dosa besar, antara lain Ali bin Abi Thalib, Mu’wiyah bin Abi Sufyan, Abu Hasan al-Asy’ari, dan lain-lain. Masalah ini lalu dikembangkan oleh khawarij dengan tesis utamanya bahwa setiap pelaku dosa besar adalah kafir.

Aliran lain seperti Murji’ah, Mu’tazilah, Asy’riyah, dan Maturidiyah turut ambil bagian dalam masalah tersebut bahkan tidak jarang terdapat perbedaan pandangan di antara sesame pengikut masing-masing aliran. Perbincangan konsep iman menurut tiap-tiap aliran teologi islam sering kali lebih menitik beratkan pada satu aspek saja, yaitu iman atau kufur. Lebih jelasnya akan dibahas dalam makalah.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimanakah konsep iman masing-masing aliran teologi islam?

2.      Bagaimanakah pendapat masing-masing aliran teologi islam mengenai status pelaku dosa besar

	1

 

C.     Tujuan

1.      Mengetahui konsep iman masing-masing aliran teologi islam

2.      Mengetahui pendapat masing-masing aliran teologi islam mengenai status pelaku dosa besar.

	2

 

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Konsep Iman

Perkataan iman berasal dari bahasa arab yang berarti tashdiq (membenarkan). Menurut Hasan Hanafi, ada empat istilah kunci yang biasanya dipergunakan oleh para teolog muslim dalam membicarakan konsep iman, yaitu:

1.      Ma’rifah bi al-aql, ( mengetahui dengan akal)

2.      Amal, perbuatan baik atau patuh

3.      Iqrar, pengakuan secara lisan, dan

4.      Tashdiq, membenarkan dengan hati, termasuk pula di dalamnya ma’rifah bi al-qalb ( mengetahui dengan hati).

Dan kemudian di dalam pembahasan ilmu kalam, konsep iman ini terpilih menjadi tiga pendapat:

1.      Iman adalah tashdiq di dalam hati. Menurut konsep iman ini, iman adalah semata-mata urusan hati, bukan terlihat dari luar. Jika seseorang sudah tashdiq (membenarkan/meyakini) akan adanya Allah SWT, ia sudah disebut beriman, sekalipun perbuatannya tidak sesui dengan ajaran agama.

Konsep iman ini dianut oleh aliran Murji’ah, sebagian penganut Jahmiah, dan sebagian kecil Asy’ariyah.

	3

 

2.      Iman adalah tashdiq di dalam hati dan di ikrarkan dengan lidah. Dengan kata lain, seseorang bisa disebut beriman jika ia mempercayai dalam hatinya akan keberadaan Allah dan mengikrarkan (mengucapkan) kepercayaannya itu dengan lidah. Konsep iman ini juga tidak menghubungkan iman dengan amal perbuatan manusia. Yang penting tashdiq dan ikrar.

Konsep iman seperti ini dianut oleh sebagian penganut Maturidiyah.

3.      Iman adalah tashdiq di dalam hati, ikrar dengan lisan, dan dibuktikan dengan perbuatan, konsep ketiga ini mengaikatkan perbuatan manusia dengan iman. Oleh karena itu, keimanan seseorang ditentukan pula oleh amal perbuatannya. Konsep iman ini dianut oleh Mu’tazilah, Khawarij, dan lain-lain.

Akibat dari perbedaan pandangan mengenai unsure-unsur iman, maka timbulah aliran-aliran teologi yang mengemukakan persoalan siapa yang beriman dan siapa yang kafir. Adapun aliran-aliran tersebut adalah Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah, Asy’ariyah, Maturidiyah, Ahlus Sunnah, dan lain-lain.

a.       Aliran Khawarij

Aliran Khawarij berpandangan bahwa iman tidak semata-mata percaya kepada Allah. Mengerjakan kewajiban dan larangan agama juga merupakan bagian dari iman.

	4

 

Mereka berpandangan bahwa siapapun yang menyatakan dirinya beriman kepada Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW, tetapi tidak melaksanakan kewajiban agama dan melakukan dosa, maka ia termasuk orang kafir.(Abdul Rozak dan Rosihan Anwar, 2011: 143)

b.      Aliran Murji’ah

Berdasarkan pandangan mereka tentang iman, aliran Murji’ah terbagi menjadi dua kelompok utama, yaitu Murji’ah Sunnah (moderat) dan Murji’ah Bid’ah (ekstrim).

1.      Murji’ah Moderat

Murji’ah moderat berpandangan bahwa iman adalah tashdiq secara qalbu saja, atau ma’rifah (mengetahui) Allah dengan qalbu saja. Di samping itu, mereka juga memasukan ikrar sabagai bagian dari iman. Mereka nerpandangan bahwa perbuatan tidak menggambarkan apa yang ada di hati.

2.      Murji’ah Ekstrim

5

Murji’ah ekstrim berpandangan bahwa iman adalah tashdiq secara qalbu saj, bukan secara demonstrative, baik dalam ucapan maupun tindakan. Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa jika seseorang telah beriman dalam hatinya, ia tetap dipandang sebagai seorang yang beriman walaupun menampakkan tingkah laku seperti yahudi atau nasrani. Hal ini disebabkan oleh keyakinan mereka bahwa iqrar dan amal bukanlah bagian dari iman.

c.       Aliran Mu’tazilah

Aliran mu’tazilah berpandangan bahwa iman adalah apa yang mereka identifikasikan sebagai ma’rifah ( pengetahuan dan akal ). Mu’tazilah sangat menekankan pentingnya pemikiran logis atau penggunaan akal bagi keimanan, karena mu’tazilah mempunyaifpandangan yang bercorak rasional. Dengan demikian, menurut mereka, iman seseorang dapat dikatakan benar apabila didasarkan pada akal bukan karena taqlid kepada orang lain..(Abdul Rozak dan Rosihan Anwar, 2011: 147)

d.      Aliran Asy’ariyah

Aliran asy’ariyah berpandangan bahwa iman adalah tashdiq. Tashdiq menurut asy’ariyah merupakan pengakuan dalam hati yang mengandung ma’rifah terhadap Allah (qaulun bi an-nafs wa ta dhammu ma’rifatulla). Mengenai penuturan dengan lidah (iqrar bi al-lisan) merupakan syarat iman, tetapi tidak termasuk hakikat iman yaitu tashdiq.

e.       Aliran Maturidiyah

Dalam masalah konsep iman, aliran maturidiyah terbagi menjadi dua kelompok, yaitu Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara.

	6

 

1.      Maturidiyah Samarkand

Maturidiyah Samarkand berpendapat bahwa iman adalah tashdiq bi al-qalb, bukan hanya iqrar bi al-lisan. Apa yang diucapkan lidah dalam bentuk pernyataan iman, menjadi batal bila hati tidak mengakui ucapan lidah. Menurut mereka, tashdiq harus diperoleh dari ma’rifah. Tashdiq hasil ma’rifah ini didapatkan melalaui penalaran akal, bukan sekedar berdasarkan wahyu. Meskipun demikian, ma’rifah menurut mereka sama sekali tidak termasuk esensi iman, melainkan hanya faktor penyebab kehadiran iman.

2.      Maturidiyah Bukhara

Maturidiyah Bukhara berpandangan bahwa iman adlah tashduq bi al-qalb dan tashdiq bi al-lisan. Tashdiq bi al-qalb adalah meyakini dan membenarkan dalam hati tenteng ke esaan Allah SWT dan nabi Muhammad SAW. Sedangkan tashdiq bi al-lisan adalah mengakui kebenaran seluruh ajaran islam secara verbal..(Abdul Rozak dan Rosihan Anwar, 2011: 177-178)

f.       Aliran Ahlus Sunnah

Ahlus Sunnah berpandangan bahwa iman adalah mengikrarkan dengan lisan dan membenarkan dengan hati. Iman yang sempurna adalah mengikrarkan dengan lisan, membenarkan dengan hati, dan mengerjakan dengan anggota.

	7

 

B.     Status Pelaku Dosa Besar

            Dosa, merupakan istilah yang berasal dari agama Hindu. Kata ini digunakan oleh umat Islam Indonesia untuk menerjemahkan kata ism, zanb dan wazr yang terdapat dalam Al-Qur’an.

            Dalam pandangan Islam, dosa muncul sebagai akibat dari kesalahan yang dilakukan terhadap Allah SWT, atau perbuatan melanggar hukum karena mengabaikan apa yang diperintahkan ataupun karena melanggar larangan-Nya. Karena itu, dosa merupakan kotoran batin yang mengakibatkan timbulnya keegangan antara pelaku dengan kemauan Tuhan. Disamping itu, dosa pun dapat diartikan sebagai manifestasi dari suatu perbuuatan jahat.

Yang termasuk dalam kategori dosa besar adalah: syirik, sumpah palsu, zina, dsn durhaka. (Mustofa, 2010:74)

            Persoalan tentang status pelaku dosa besar adalah persoalan menyangkut siapa yang kafir dan siapa yang bukan kafir, dalam arti siapa yang telah keluar dari islam dan siapa yang masih tetap islam. Cara berpikir yang digunakan tiap-tiap aliran ternyata mewarnai pandangan mereka tentang status pelaku dosa besar. Di bawah ini adalah pandangan tiap-tiap aliran kalam mengenai pelaku dosa besar:

1.      Aliran Khawarij

8

Aliran khawarij berpendapat bahwa orang yang melakukan dosa besar adalah kafir, artinya mereka telah keluar dari islam ( murtad ). Oleh karena itu mereka wajib dibunuh..(Abdul Rozak dan Rosihan Anwar, 2011: 133)Kaum khawarij adalah kelompok muslim pertama yang melakukan takfir (pengafiran) terhadap mayoritas muslim yang mereka pandang sudah corrupt, berdosa besar, dan tidak berpedoman lagi kepada hukum Allah. ( Adeng Muchtar Ghazali, 2005 : 85)

2.      Aliran Murji’ah

Aliran murji’ah berpendapat bahwa orang yang melakukan dosa besar tetap mukmin, bukan kafir. Adapun dosa yang dilakukannya terserah kepada Allah untuk diampuni atau tidak.

3.      Aliran Mu’tazilah

Aliran mu’tazilah berpendapat bahwa orang yang melakukan dosa besar bukan kafir dan juga bukan mukmin,tetapi dihukumi sebagai orang fasiq. yang terkenal dengan istilah Manzilah baina al Manzilatain.(Abdul Rozak dan Rosihan Anwar, 2011: 133-137). Pendapat ini merupakan jalan tengah antara vonis yang dijatuhkan oleh pengikut khawarij yang mengafirkan pelaku dosa besar, dengan pendapat kaum murji’ah yang menganggap pelaku dosa besar tetap seorang mukmin. ( Adeng Muchtar Ghazali, 2005 : 95-96)

4.      Aliran Asy’ariyah

Aliran asy’ariyah berpendapat bahwa orang yang melakukan dosa besar dan meninggal dunia sebelum sempat bertaubat, tetap dihukumi mukmin, tidak kafir, tidak pula berada diantara mukmin dan kafir, dan di akhirat ada beberapa kemungkinan:

a.       Ia mendapat ampunan dari Allah SWT dengan rahmat-Nya sehingga pelak dosa besar tersebut masuk ke dalam surge.

b.     

9

Ia mendapat syafaat dari Nabi Muhammad SAW

c.        Allah memberi hukuman kepadanya dengan dimasukkan ke dalam neraka sesuai dengan dosa besar yang dilakukannya, kemudian Allah memasukkannya ke surga. (Muhammad Ahmad, 2009 : 180)

5.      Aliran Maturidiyah

Alian maturidiyah mempunyai pendapat yang sepaham dengan asy’ariyah bahwa orang yang melakukan dosa besar tetap mukmin, dan mengenai dosa besar yang dilakukannya akan ditentukan Allah kelah di akherat. Aliran ini pun menolak paham posisi menengah kaum mu’tazilah. ( Harun Nasution, 2002 : 78)

6.      Aliran Ahlus Sunnah

Aliran ahlus sunnah berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidak keluar dari keimanannya. Di dunia tetap beriman tetapi kurang imannya, sedangkan di akherat dia berada di bawah masyi’ah Allah, artinya, bila Allah menghendaki, akan diampuni dan bila Allah menghendaki sebaliknya, maka dia akan disiksa sesuai dengan dosa besar yang dilakukannya.

	10

 

BAB III

PENUTUP

Dalam perkembangannya, Ilmu kalam berkembang dengan berbagai permasalahannya yang menyangkut berbagai aspek kehidupan manusia, mulai dari permasalahan pelaku dosa besar, penentuan iman dan kufurnya manusia, dan juga tentang perbuatan Tuhan dan manusia yang aliran-aliran dalam Ilmu Kalam mempunyai pendapat yang berlainan.

Aliran-aliran dalam Ilmu Kalam masing-masing mempunyai pendapat yang berlandaskan kepada dalil-dalil Naqli dan Aqli, oleh sebab itu masing-masing mereka tidak dapat disalahkan atau bahkan mencap salah satu mereka adalah aliran sesat.

Siapa yang benar dan salah, hanyalah Allah yang tahu semuanya, dan kita akan mengetahui semuanya itu kelak di negeri akhirat.

	11

 

Daftar Pustaka

Nasution, Harun. 2002. teologi islam: aliran-aliran sejarah, analisa perbandingan. Jakarta: UI Press.

Anwar, Rosihan dan Abdul Rozak. Ilmu kalam. Bandung: Pustaka Setia, 2001

Ahmad, Muhammad. tauhid ilmu kalam. Bandung: Pustaka Setia, 2009

Mustofa. 2010. Madzhab-madzhab Ilmu Kalam. Cirebon: Nurjati IAIN-Publisher.

Ghazali, Adeng Muchtar. 2005. Perkembengan Ilmu Kalam Dari Klasik Hingga Modern. Bandung : Pustaka Setia

	12

 

Ahli waris yang terhijab

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hukum kewarisan islam pada dasarnya berlaku untuk umat islam dimana saja didunia ini. Sungguhpun demikian, corak suatu Negara Islam dan kehidupan masyarakat di Negara atau daerah tersebut memberi pengaruh atas hukum kewarisan didaerah itu. Pengaruh itu adalah pengaruh terbatas yang tidak dapat melampaui batas garis pokok-garis pokok dari ketentuan hukum warisan islam tersebut. Namun pengaruh tadi dapat terjadi pada bagian-bagian yang berasal dari ijtihad atau pendapat ahli-ahli hukum islam sendiri.

Di samping hal di atas, banyak kitab yang membahas tentang hukum kewarisan islam selalu mengandung perbedaan pendapat, bagi dikalangan ulama yang satu mazhab, maupun yang berbeda mazhab. Hal ini menimbulkan ketidakpastian, hukum yang dapat membingungkan umat yang beperkara dan juga dapat menyulitkan para hakim pangadilan agama untuk menentukan pendapat mana yang diambil diantara sekian banyak pendapat itu.[1]

B. Rumusan Masalah

1.      Siapa saja ahli waris yang terhijab ?

2.      Bagaimana metode perhitungan pembagian harta warisan ?

3.      Apa yang dimaksud dengan ‘Aulu ?

C. Tujuan

1.      Mengetahui siapa saja yang terhijab.

2.      Memahami metode perhitungan  pembagian harta warisan.

3.      Mengetahui apa yang dimaksud dengan ‘Aulu.

BAB II

PEMBAHASAN

A.            AHLI WARIS YANG TERHIJAB

Hijab secara harfiyah berarti satir, penutup atau penghalang. Dalam fiqih mawaris, istilah hijab digunakan untuk menjelaskan ahli waris yang jauh hubungan kekerabatannya yang kadang-kadang atau seterusnya terhalang oleh ahli waris yang lebih dekat. Orang yang menghalangi disebut hajib, dan orang yang terhalang disebut mahjub. Keadaan menghalangi disebut hijab.

Hijab ada dua, pertama hijab nuqsan yaitu yang menghalangi yang berakibat mengurangi bagian ahli waris yang mahjub, seperti suami, seharusnya menerima bagian 1/2_, karena ada anak perempuan bagiannya terkurangi menjadi ¼. Yang kedua, hijab hirman yaitu, menghalangi secara total. Hak-hak waris si mahjub tertutup sama sekali dengan adanya ahli waris yang menghijab. Misalnya saudara perempuan sekandung semula berhak menerima bagian ½, tetapi karena bersama anak laki-laki, menjadi tertutup sama sekali.

1. Hijab Nuqsan

Hajib Mahjub Nuqsan
No	Ahli Waris	Bagian	Terkurangi oleh	Menjadi
1	Ibu	1/3	Anak / Cucu 2 Saudara/ lebih	1/6 1/6
2	Bapak	1/3	Anak laki-laki Anak perempuan	1/6 1/6 + ‘as
3	Isrti	‘as	Anak/ cucu	1/8
4	Suami	‘as	Anak/ cucu	¼
5	Saudara perempuan sekandung/seayah --“—2/+	¼ 2/3	Anak/ cucu peempuan ----“----	‘amg ‘amg
6	Cucu perempuan garis laki-laki	½	Seorang anak perempuan	1/6
7	Saudara perempuan seayah	½	Saudara perempuan sekandung	1/6

2. Hijab Hirman

Ahli waris yang terhalang secara total oleh ahli waris lain, seperti telah dirinci Mushlich Mazuri, sebagai berikut:

1.    Kakek, terhalang oleh:

a.    Ayah

2.    Nenek dari Ibu, terhalang oleh:

a.    Ibu

3.    Nenek dari Ayah, terhalang oleh:

a.    Ayah

b.    Ibu

4.    Cucu laki-laki garis laki-laki, terhalang oleh:

a.    Laki-laki

5.    Cucu perempuan garis laki-laki, terhalang oleh:

a.    Anak laki-laki

b.    Anak perempuan dua orang atau lebih

6.    Saudara sekandung (laki-laki atau perempuan), terhalang oleh:

a.    Anak laki-laki

b.    Cucu laki-laki

c.    Ayah

7.    Saudara seayah (laki-laki atau perempuan), terhalang oleh:

a.    Anak laki-laki

b.    Cucu laki-laki

c.    Ayah

d.   Saudara sekandung laki-laki

e.    Saudara sekandung perempuan baersama anak/cucu perempuan

8.    Saudara seibu laki-laki/perempuan, terhalang oleh:

a.    Anak laki-laki dan anak perempuan

b.    Cucu laki-laki dan cucu perempuan

c.    Ayah

d.   Kakek

9.    Anak laki-laki saudara laki-laki sekandung mahjub, oleh:

a.    Anak laki-laki

b.    Cucu laki-laki

c.    Ayah atau kakek

d.   Saudara laki-laki sekandung atau seayah

e.    Saudara perempuan sekandung atau seayah yang menerima ashobah ma’al ghoir

10. Anak laki-laki saudara seayah, terhalang oleh:

a.    Anak atau cucu laki-laki

b.    Ayah atau kakek

c.    Saudara laki-laki sekandung atau seayah

d.   Anak laki-laki saudara laki-laki sakandung

e.    Saudara perempua sekandung atau seayah yang menerima ashobaha ma’al ghoir 

11. Paman sekandung , terhalang oleh:

a.    Anak atau cucu laki-laki

b.    Ayah atau kakek

c.    Saudara laki-laki sekandung atau seayah

d.   Anak laki-laki saudara laki-laki sekandung atau seayah

e.    Saudara perempuan sekandung atau seayah yang menerima ashobah ma’al ghoir

12. Paman seayah, terhalang oleh:

a.    Anak atau cucu laki-laki

b.    Ayah atau kakek

c.    Saudara laki-laki sekandung atau seayah

d.   Saudara perempuan sekandung atau seayah yang mnerima ashobah ma’al ghoir

e.    Paman sekandung

13. Anak laki-laki paman sekandung, terhalang oleh:

a.    Anak atau cucu laki-laki

b.    Ayah atau kakek

c.    Saudara laki-laki sekandung atau seayah

d.   Anak laki-laki saudara laki-laki sekandung atau seayah

e.    Saudara perempuan sekandung atau seayah yang menerima ashobah ma’al ghoir

f.     Paman sekandung atau seayah

14. Anak laik-laki paman seayah, terhalang oleh:

a.    Anak atau cucu laki-laki

b.    Ayah atau kakek

c.    Saudara laki-laki sekandung atau seayah

d.   Anak laki-laki saudara laki-laki sekandung atau seayah

e.    Saudara perempuan yang sekandung atu seayah yang menerima ashobah ma’al ghoir

f.     Paman sekandung atau seayah

g.    Anak laki-laki paman sekandung [2]

Orang-orang yang tersebut di atas semua tetap mendapat pusaka menurut ketentuan-ketentuan yang telah disebutkan, kecuali ada ahli waris yang lebih dekat kepertaliannya dengan si mayat daripada mereka. Karena mereka itu terhalang,tidak mendapat seperti ketentuan, tetapi baginya menjadi kurang, bahkan mungkin tidak dapat sama sekali. Di bawah ini akan diterangkan orang-orang yang tidak dapat pusaka, atau baginya menjadi kurang karena ada yang lebih dekat pertaliannya kepada si mayat daripada mereka.

1.        Nenek (ibu dari ibu atau ibu dari bapak)

Misalnya, si mayat masih mempunyai ibu dan bapak maka selama ada ibu, nenek tidak mendapat puasaka sebab ibu lebih dekat pertalianya dengan si mayat begitupun kakek tidak mendapat pusaka sebab bapak lebih dekat pertaliannya dengan si mayat.

2.        Saudara Seibu

Misalnya, si Ibu meninggal dan Saudara Seibu tidak mendapat pusaka sebab masih ada anak, cucu dari anak laki-laki (laki-laki maupun perempuan), bapak (suami), kakek. Sebab keempat orang tersebut lebih dekat dan lebih kuat pertaliannya.[3]

B. METODE DAN KAIDAH PERHITUNGAN PEMBAGIAN HARTA WARISAN

Di dalam praktek pelaksanaan pembagian harta warisan sering dijumpai kasus kelebihan atau kekurangan harta, apabila diselesaikan menurut ketentuan Furud Al-Muqoddarah. Kelebihan harta terjadi apabila ahli warisnya sedikit dan tidak ada ahli waris penerima ashobah. Sementara kekurangan harta, karena akibat banyaknya ahli waris yang menerima bagian. Hal ini tentu dapat menimbulkan persoalan didalam penyelesaiannya.[4]

 Sebagaimana telah dijelaskan dalam uraian yang telah lalu, pembicaraan dalam urusan pembagian harta pusaka ini selain harus mengetahui hukum-hukumnya, kita juga perlu mengetahui sedikit tentang ilmu berhitung. Ulama-ulama yang ahli dalam urusan pembagian harta pusaka telah mengatur beberapa kaidah berhitung untuk memudahkan pembagian harta pusaka. Di bawah ini akan kita sajikan sedikit dengan ringkas, tetapi jelas. Telah kita terangkan pula bahwa orang yang mendapat pusaka itu ada yang dapat menghabiskan semua harta atau semua sisa, dan ada pula yang hanya mendapat ketentuan saja. Ketentuan itu ada enam, yaitu 2/3, ½, 1/3, ¼, 1/6, dan 1/8.

Perlu juga kita ketahui arti dari kata dalam kaidah ilmu berhitung, umpamanya penyebut dan pembilang. Dalam 1/3, angka 3 (yang di bawah) dinamakan “penyebut” dan angka 1 (yang di atas) dinamakan “pembilang”. Dalam angka “2-3-6”, angka 6 dari ketiga angka ini dinamakan “kelipatan persekutuan terkecil” bagi ketiga angka tersebut.[5]

Ada beberapa istilah yang membantu memudahkan pencarian angka asal masalah. Yaitu dengan cara memperhatikan angka-angka penyebut dari bagian yang diterima ahli waris.

KAIDAH

1.    Jika ada hanya ahli waris yang dapat menghabiskan harta saja, tidak ada yang mendapat ketentuan, maka harta pusaka dibagi rata antara mereka menurut jumlah kepala, hanya untuk tiap-tiap laki-laki dua kali sebanyak bagian tiap-tiap perempuan. Umpamanya si A meninggaldan ia mewariskan tiga anak laki-laki, maka hartanya dibagi tiga, tiap-tiap kepala mendapat 1/3. Kalau ia mewariskan dua orang anak (laki-laki dan perempuan), maka harta dibagi tiga juga, yaitu 2/3 untuk anak laki-laki dan 1/3 anak perempuan.

2.    Jika ahli waris orang yang mendapat ketentuan,sedangkan dia hanya sendiri saja, maka dia mendapat sebanyak ketentuannya saja. Umpamanya dia mempunyai ketentuan 1/3, hanya inilah yang boleh diberikan kepadanya, (2/3) hendaklah diberikan kepada yang berhak dengan jalan lain. Tentang keterangan cara pembagian sisa, akan dijelaskan pada bagian lain.

3.    Jika ahli waris mendapat ketentuan itu berbilang dua atau lebih, maka hendaklah dilihat penyebut-penyebut ketentuan satu persatunya. Kalau penyebutnya sama seperti suami dan saudara perempuan, tiap-tiap orang dari keduanya mendapat ½ dari harta. [6]

Peringatan

Kalau di antara ahli waris ada salah seorang dari suami atau istri, maka bagian suami atau istri itu hendaklah dikelurakan lebih dahulu, kemudian sisanya dibagi antara ahlinwaris yang berhak mengambil sisa karena suami atau istri tidak di izinkan mengabil lagi yang lebih dari ketentuan masing-masing.

C. ‘AULU

A. Pengertian ‘Aulu

‘Aulu menurut bahasa (etimologi) berarti Irtifa, mengangkat. Secara terminology (istilah) Aulu adalah bertambahnya saham Dzawil Furudh dan berkurangnya kadar penerimaan warisan mereka, atau bertambahnya jumlah bagian yang ditentukan dan berkurangnya bagian masing-masing ahli waris.[7]

’‘Aulu artinya jumlah beberapa ketentuan lebih banyak dari satu bilangan, atau berarti juga jumlah pembilang dari beberapa ketentuan lebih banyak daripada kelipatan persekutuan terkecil dari penyebut-penyebutnya. Umpamanya ahli waris adalah suami dan dua saudara perempuan seibu sebapak, maka suami mendapat ketentuan ½ , dua saudara mendapat 2/3 , sedangkan kelipatan persekutuan terkecil dari 2 dan 3 adalah 6. Kita jadikan 3/6 untu suami dan 4/6 untuk kedua saudara perempuan. Jadi, jumlah pembilang keduanya adalah 7, sedangkan penyebut keduanya hanya 6.

‘Aulu ini dijalankan berdasarkan hasil ijtihad para sahabat, sebab pada masa Rasulullah Saw. Hal ini belum pernah terjadi, mula-mula terjadi ’aulu dimasa khalifah kedua (Umar bin Khattab) beliau menerima pengaduan dari keluarga seseorang yang baru meninggal dunia. Dia meninggalkan suami dan dua saudara perempuan, seperti contoh diatas. Khalifah berkata, “kalau saya berikan hak suami menurut ketentuannya, tentu hak dua saudara perempuan itu tidak cukup.” Beliau terus bermusyawarah dengan sahabat-sahabat yang lain. Hasil permusyawarahan beliau-beliau itu dimaksudkan untuk menjaga keadilan serta meningkatkan ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam ayat Kitab suci. Maka dijalnkan secara ‘aulu, seperti jalan yang telah diterangkan di atas.[8]

B. Cara Pemecahan Masalah ‘Aulu

            Cara pemecahan masalah aul adalah dengan mengeahui pokok, yakni yang menimbulkan masalah dan mengetahui saham setiap ashabul furudh kemudian dengan mengabaikan pokoknya. Kemudian bagian-bagian mereka dikumpulkan dan dijadikan sebagai pokok, lalu harta warisan dibagi atas dasar itu. Dengan demikian, akan terjadi kekurangan bagi setiap orang sesuai dengan sahamnya dalam masalah ini tidak ada kezaliman dan kecurangan. Misalnya, bagi suami dan dua orang saudara perempuan sekandung maka pokok masalahnya adalah enam, untuk suami separuh, yaitu tiga, dan untuk dua orang saudara perempuan dua pertiga yaitu empat jumlahnya menjadi tujuh. Tujuh itulah yang menjadi dasar pembagian harta peninggalan.[9]

Contoh :

Seseorang meninggal dunia, ahli warisnya terdiri atas suami, dua orang saudara perempuan sekandung. Harta yang ditinggalkan setelah dipotong untuk biaya pemakaman dan keperluan yang lain, masih sisa 42 juta. Maka proses penyelesaiannya sebagai berikut.

1. Cara pertama

Ahli waris	Bagian	Asal masalah 6	Bagian yang diterima
Suami	½	3	3x6 juta = 18 juta
2 saudara perempuan sekandung	2/3	4	4x6 juta = 24 juta
Jumlah		7	42 juta

Keterangan :

Jumlah asal masalah yang semula 6, kemudian di –aul kan menjadi 7, sehingga uang 42 juta di bagi 7 = 6 juta

2. Cara kedua

Ahli waris	Bagian	Asal masalah 6	Bagian yang diterima
Suami	½	3	3x7 juta = 21 juta
Dua saudara perempuan sekandung	2/3	4	4x7 juta = 28 juta
Jumlah			49 juta

Jadi, jumlah uang yang asalnya 42 juta, ketika dibagi dengan asal masalah yang tidak di aulkan, maka terdapat sisa kurang 7 juta. 49 juta - 42 juta= 7 juta.

Langkah selanjutnya dibuat perbandingan :

½   = 3

2/3 = 4

7

Potongan untuk suami  3/7 x 7 juta = 3 juta

4/7 x 7 juta = 4 juta

7 juta

Jadi, bagian suami   21 -  3 juta = 18 juta

  28 – 4 juta = 24 juta

42 juta

Contoh :

Seseorang meninggal dunia ahli warisnya terdiri atas istri, ibu, saudara perempuan seayah, dan saudara perempuan seibu. Harta yang ditinggalkan setelah dipotong biaya pemakaman dan keperluan lain masih tersisa Rp 312 juta.

1. cara yang pertama

Ahli waris	Bagian	Asal masalah 12	Bagian yang diterima
Istri	¼	3	3 x 24 juta = 72 juta
Ibu	1/6	2	2 x 24 juta = 48 juta
Saudara perempuan seayah	½	6	6 x 24 juta = 144 juta
Saudara perempuan seibu	1/6	2	2 x 24 juta = 48 juta
Jumlah		13	312 juta

Keterangan :

Jumlah asal masalah yang semula 12, kemudian di aulkan menjadi 13, sehingga uang 312 juta di bagi 13 = 24 juta

2. cara kedua

Ahli waris	Bagian	Asal masalah 12	Bagian yang diterima
Istri	¼	3	3 x 26 juta = 78 juta
Ibu	1/6	2	2 x 26 juta = 52 juta
Saudara perempuan seayah	½	6	6 x 26 juta = 156 juta
Saudara perempuan seibu	1/6	2	2 x 26 juta = 52 juta
Jumlah		13	338 juta

Jadi jumlah yang asalnya 312 juta, ketika dibagi dengan asal masalah yang tidak d aulkan, terdapat sisa kurang 26 juta. 338-312 juta = 26 juta

Langkah selanjutnya dibuat perbandingan :

¼   = 3

1/6 = 2

½   = 6

1/6 = 2

13

Potongan untuk istri                                        : 3/13 x 26 juta = 6 juta

Ibu                                         : 2/13 x 26 juta = 4 juta

Saudara perempuan seayah   : 6/13 x 26 juta = 12 juta

Saudara perempuan seibu     : 2/13 x 26 juta = 4 juta

26 juta

Maka bagian istri                                             : 78 – 6 juta      = 72 juta

Ibu                                             : 52 – 4 juta      = 48 juta

Saudara perempuan seayah        : 156 – 12 juta  = 144 juta

Saudara perempuan seibu          : 52 – 4 juta     = 48 juta

 312 juta

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

 Hijab terbagi menjadi dua, pertama hijab nuqsan yaitu yang menghalangi yang berakibat mengurangi bagian ahli waris yang mahjub, seperti suami, seharusnya menerima bagian 1/2_, karena ada anak perempuan bagiannya terkurangi menjadi ¼. Yang kedua, hijab hirman yaitu, menghalangi secara total.

·           Jika ada hanya ahli waris yang dapat menghabiskan harta saja, tidak ada yang mendapat ketentuan, maka harta pusaka dibagi rata antara mereka menurut jumlah kepala, hanya untuk tiap-tiap laki-laki dua kali sebanyak bagian tiap-tiap perempuan.

·            Jika ahli waris orang yang mendapat ketentuan,sedangkan dia hanya sendiri saja, maka dia mendapat sebanyak ketentuannya saja.

·            Jika ahli waris mendapat ketentuan itu berbilang dua atau lebih, maka hendaklah dilihat penyebut-penyebut ketentuan satu persatunya.

‘Aulu menurut bahasa (etimologi) berarti Irtifa, mengangkat. Secara terminology (istilah) Aulu adalah bertambahnya saham Dzawil Furudh dan berkurangnya kadar penerimaan warisan mereka, atau bertambahnya jumlah bagian yang ditentukan dan berkurangnya bagian masing-masing ahli waris.

’‘Aulu artinya jumlah beberapa ketentuan lebih banyak dari satu bilangan, atau berarti juga jumlah pembilang dari beberapa ketentuan lebih banyak daripada kelipatan persekutuan terkecil dari penyebut-penyebutnya.

B. REKOMENDASI

 Seperti yang kita ketahui Ilmu Fiqih Sosial ada kaitannya dengan Faraid, harapan dari kelompok kami mahasiswa dan mahasiswi dapat memahami isi dari pembahasan yang telah kami paparkan, agar dapat megetahui tentang isi dari pembahasan kmakalah kami.

Semoga makalah ini menjadi makalah yang sesuai dengan harapan dosen pengampu. Apabila ada kritik dan saran yang sekiranya membangun kami sangat mengharapkan demi terwujudnya makalah yang lebih baik.

DAFTAR PUSTAKA

Rasjid, Sulaiman. 2011. Fiqih Islam. Bandung : Sinar Baru Algensindo.

Rofiq, Ahmad. 1995. Fiqih Mawaris. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada.

Muhibbin, Muh & Wahid, Abdul. 2009. Hukum Kewarisan Islam. Jakarta : Sinar Grafika   

Syarifudin, Amir. 2009. Hukum Kewarisan Islam. Jakarta : Prenada Media.

                                                                 

2012

---

[1]

[2] Rofiq, Ahmad. 1995. Fiqih Mawaris. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada.

[3] Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam. Bandung:Sinar baru Algensindo. 2011. Hlm. 366-367

[5] Amir Syarifuddin. Hukum Kewarisan Islam. Jakarta: Perdana Media. 2009. Hlm. 98

[6] Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam. Bandung:Sinar baru Algensindo. 2011. Hlm.

[7] Drs. H. Moh. Muhibbin, Drs. H. Abdul Wahid, Hukum Kewarisan Islam. Cet,1. Jakarta: Sinar Grafika. 2009. Hlm. 71-74

[8]  Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam. Bandung:Sinar baru Algensindo. 2011. Hlm. 367-368

[9] Muhibbin & Abdul Wahid. Op cit, hlm. 124-127